孟子性善論基於遺傳編碼的原初社會(2)

李柚声 · 发表于 2021-10-16 21:01

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總之，野鹿自覺控制自己生活群的密度，這種密度是人類人口密度的上萬分之一。我家附近還可以時常看到野兔與松鼠，它們身體較小，與人類衝突就更加遙遠，但它們的生活密度也同樣十分之低，並非時時可見的。我家花園裡有一棵櫻桃樹，年年結一樹鮮嫩可口的櫻桃。每年夏天成熟時，就有松鼠與松鼠大小相當的鳥類來啄食，我沒有看到麻雀等小型鳥類啄食。我觀察到最多時不過三五隻鳥鼠在很大的那棵櫻桃樹上取食，縱然附近有更多的松鼠與野鳥，它們似乎自覺不來與同類搶食。它們就食優雅文靜，毫無狼吞虎嚥之嫌。我多次觀察它們吃剩在地的櫻桃核，我似乎沒有見過任何吃剩一半的櫻桃，它們不浪費自然資源。每年我上樹採摘櫻桃時都一樣，絕大部份櫻桃尚留在樹上，松鼠野鳥吃去了很少的一部份：它們絕不像現代人類這樣來耗盡自然資源。
中國古代有民以食為天的話，我家鄉的農民在五十年代還時時以敬奉神的禮儀來跪拜自家囤裡的糧食。讓這樣生活過來的農民來浪費糧食與狼吞虎嚥都是不可能的。我觀察下的鳥獸顯然也是這樣，它們把自己生活的世界與到處都是的食物看成是神一樣，如果它們知道神的概念的話。在人類看來尚極端豐富的食物世界裡，那些鳥獸就開始啟動死亡程序，以給同類留下一個豐盛的世界。結果是人類世界充滿人造之人，對人類原有世界，也是動物般的美好世界，相隔萬里之遙，對之失於了解。
上面我觀察的鳥獸都不是群生動物，我們都熟悉的牛馬羊是群生動物，它們在大自然裡成群結隊，但它們的群體沒有相應的組織結構。人類的遠祖是猿猴，而猿猴的群體有相應的組織結構，因而有固定的大小，群體大小與猿猴大腦皮層大小相一致。從猿猴群體大小推算，人類原初社會群體應在一百五十人左右。這是人類大腦皮層所能熟悉記憶的社會成員數目的上限：150。這一原初社會群體的交往原則是平等互惠，群體行動有群體集體同意為前提，沒有現行社會的道德規範與行為法則。這種平等互惠翻譯成儒家語言就是仁義與孟子的性善論。
長江沿岸古代有長臂猿居住，它們經常集體長鳴，稱為大合唱也不為過，常為古代詩人所描述，所謂「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。」人類學家說：猿猴有相互修整皮毛的習慣，裸體的人類就以聊天來代替猿猴的皮毛的修理，而這種猿猴皮毛修理更具孟子仁義色彩。這種聊天當然會包括長臂猿式的大合唱，也包括歌舞。其實語言發展早期的人類，語言詞匯有限，每個詞語發音時間很長，本身就更像今天的歌唱朗誦。現代心理學研究，語音拉長有益於情感反應的出現，只有現代語言的科學講課才使學生毫無情感的反應。
如果原初社會的平等互惠是儒家的仁義與性善論的話，人類原初社會交談歌舞就是道家情感抒發的美：莊子逍遙遊的原始表達。
由於儒道兩家都以原初社會為理想，上世紀五十年代河北農村仍生活在准原初社會。當時沒有上學機會的農村婦女有在丈夫下地勞動後集會閒談的習慣，我剛上小學時在課堂上學到「經常」這個單詞，告訴她們，她們全不知道，從來沒有聽說過。這種與世隔絕的簡單語言人群怎樣指導她們之間的交往呢：首先是道家情感抒發的美，她們簡單語言的交談就是一曲大自然原汁原味的逍遙遊。她們也具有現代人很難具有的保持了無思緒的清醒狀態的能力，她們可以長時間靜坐在那裡。這些鄰居間婦女們教我注意鄰村人的不同口音，在三五里內的每個鄰村都有自己特定的口音，在她們的指導下我確實也能辨認出不同鄰村的不同口音。只有上中學後接觸無數不同的村人後，才失去這種辨認不同村人口音的能力。這是與世隔絕的農村婦女特有的能力，這也使她們缺乏接受二級社會思想體系的能力，除非像基督教那樣強行持續灌輸。
這些婦女們為自家人口提供衣食，首先要準備一日三餐。這些鄰居婦女不僅互相幫助、互通有無，還不斷地相互施捨。我幼年時一件重要工作就是幫我母親給週圍鄰居婦女送各種蔬菜飯食與糧食米麵，我家經濟情況略好於鄰居，經常遇到的大斗出、小斗進的情況，就是還給人家糧食米麵要比事前借來的糧食米麵多。對方嫌還給的太多，又時有退回的情況發生。另外當時討飯的人特別多，這些討飯的人都是不認識的鄰村農民，經常前後要來好幾個乞討者。這些應付討飯人的事是女人的本份工作，她們要絕不會讓乞討者空手離開的。她們的習慣是，每個討飯者都要給與一大口乾糧：即做熟的面餅之類。這樣才不會在多人來討飯時耗盡自家的儲存。一般來說，討大半天飯可夠討飯者吃兩三天。這裡描寫當地農村婦女的心理行為只能用一個字：仁。
這裡也表明傳統農村生活的另一面，農民尚具有人類先天的仁慈之心，是不會讓任何人餓死的，也不會讓鄰居中有人吃得比自己相差太多，否則她們的人(仁)心不安。
據說，猿猴以及早期狩獵採集人類社會都會發生：個別成員從自家社會脫離而加入另一個社團，這樣這個新成員就有與他的新社團互相熟悉的過程。河北農村婦女也這樣：她們在雙方父母安排下嫁到鄰村一個男人的家庭，父母當然選擇窮福相當的家庭。從嫁入這個新家庭開始，她就為一家人準備衣食，之後生兒育女，扶持他們長大成人。當地世世代代的婦女們都是這樣：她們一生中不斷為一家人準備衣食，然後看他們穿上自己做的衣服，看一家人享受自己準備的飯菜。我岳母生在浙江，年輕時來上海，直至九十多歲後死於上海。她有六個子女，在她年近九十之時，子女們在她面前齊聲說到：「您老到如此年齡，我們願意在此表達我們的孝心：您老人家有什麼想要的物件，有什麼要去的地方或者要做的事，告訴我們：我們一定盡一切努力來達到您的願望。」
我岳母靜靜想了一會兒說到：「我非常想親手準備一桌飯菜，擺滿餐桌，讓你們兄妹姐弟圍桌用餐，我不吃而是坐在旁邊看你們吃我做的飯菜。」
據說，遠離世俗社會的老年婦女回憶她們的一生，她們會認為：她們一生最美好、最值得回味的年月是她們子女幼年的時代。這種母親情懷是孔子仁愛之心與孟子孺子入井而引人惻隱之心的迭加，不是道家長年修鍊結果，而是老年忘卻世俗而重歸幼兒之心的結果：即中國人俗話講的「老人小孩」原意。上面提到孟子沒講老人將入井，我八十多歲的兩位姑姑會面暢談，不免回憶起她們倆幼年姊妹心心相印的天真時代，兩人商定自殺來給子女世人減少負擔。她們的心也是仁義之端而已，當然她們身體上沒有一個細胞會明白孔孟所講的仁義為何物，就不用提「之端」二字了。
我幼年上小學自然課時學到地球上物質循環的道理，海水蒸發形成天空的雲，然後才有陸地上的雨雪，才有大江東去、浪濤盡的壯觀景色。地球表面的生物界也是這樣：天下綠色植物，諸如樹木花草，它們的成長過程是將空氣中的二氧化碳吸收然後與水結合製造出有機物，並釋放出氧氣。地球上的動物正是將植物製造的有機物當成食品吞入，將其消化釋放出能量供動物身體活動時使用，而這一過程正好與植物相反：消耗氧氣，而釋放二氧化碳。
如果把地球表面生生不息的動植物大千世界看作大自然美的話，上面所講碳氧水的物質循環就是背後的動力，如果把作為地球動物一份子的人類看作地球物質循環的一部份，那就是道家的美；如果把人類看成地球物質循環推動力之一的話，那就是儒家仁義的人類天性，這樣的仁義之心面對的不僅僅是人類，也包括天地自然。最後也需要指出，這裡講的是文明前的人類，二十一世紀的人類是地球動植物大自然美的破壞者，地球物質循環的擾亂者，導致空氣中二氧化碳的升高與地球氣候的變化。至少從太空觀望看到的是綠色森林的大部份消失，黑夜裡地球表面的人類城鄉的燈火輝煌。
又有一天下午，我在假溪流海邊散步，看到一群兩三千隻的烏鴉在頭上藍天白雲之間飛過。它們形成一個看不頭與尾的漫長的烏鴉漣群，在我頭上飛行前後十分鐘之久。這期間，它們沒有一隻烏鴉掉隊，也沒有一隻烏鴉超前或落後，更沒有一隻另尋他路而脫隊單行。我看到有一兩次它們集體左右轉彎各一次，過後又慢慢折回。即它們飛行的路線不是一條直線，而是一條左右彎曲的路線。
我突然想到：人類軍人與運動員經過多年集體訓練與無數次演習，也遠遠達不到這樣的整齊劃一。那麼，又是一種什麼力量讓它們這樣集體飛行而如此整齊劃一的呢？這只能是天人(烏鴉)合一：它們背負藍天白雲，俯瞰碧海青山以及人類城郭，是一片無限美的天地圖畫，它們的飛行不過是這幅無限自然美的一部份，它們才與週圍渾然如一，每一隻烏鴉才成為這一無限自然美的一分子。
後來有十來隻烏鴉從我身邊樹上飛起，加入那個藍天白雲間的上千隻的烏鴉群體，有如雨水入海一樣融入其中。上述我家鄉婦女也這樣，那時的婦女裹腳，只能在住家房屋附近走動，嫁到鄰村就沒有一個熟悉面孔，她們也像雨水入海一樣自然，立即融入其中而不分彼此。現代人早已失去了這種能力。
孟老夫子所講性善論基於人類原初社會這種天人合一的自然美，那時的人類的個人還是大自然美的一份子，他們沒有脫離自然美而成為二級社會獨立自由人的能力，更沒有破壞自然而使大氣二氧化碳升高的能力。也只有在原初社會式超級大國的情況下，孟子仁者無敵而王天下的主張才可以實現。
最後回到孟老夫子的仁義學說，人類遠祖猿猴有相互修理皮毛的習慣，黑猩猩會為同伴修整它們自己夠不到的背部皮毛，把裡面的虱子等寄生蟲拿
到自己嘴裡，然後在同伴的面前咬死吃下去。這種替同伴解除痛苦的行為就是仁。黑猩猩更有分享食物的習慣，一個黑猩猩據有食物，其他黑猩猩就會來伸手乞求。如果據有食物的黑猩猩不喜歡眼前這位黑猩猩，因為它們剛剛打鬥過，它還照樣給出食物，只是放在地上讓對方撿起，而不是通常的遞給對方。從對方角度看，這就更像它在野地里摘取食物，也就是給與者放棄施捨者的身份。這就是儒家義的內涵。
如果黑猩猩的仁義停留在食物分享層次的話，我家鄉農村婦女就有能力在謀劃未來時相互幫助出主意，她們也經常相互泛泛地講：“凡事你心裡覺得過得去就可以，覺得過不去的話，就做點什麼，使你心裡過得去！”這是我經常聽到的，也是她們唯一能從日常生活提煉出來的生活感受，也就是儒家仁義概念的原初社會農村婦女的語言表達，也是上述黑猩猩仁與義的綜合。在先秦哲學家們中，就成為孔孟、老莊之學了。如果上萬隻烏鴉在藍天白雲之間整齊劃一地飛行構成壯觀的大自然美，和中東早期文明的戰爭的局部國家相比，進入文明時代的夏商周三代上千萬中國人在廣闊的藍天綠地之間匯成延續千餘年的整齊劃一的自然文化之美。孔孟、老莊之學就是對這種原初社會式超級大國美學秩序的哲學表達。

文獻
⓵  李柚聲：《換個角度看孔子》，蘇州大學出版社，2014。
②  方朝暉：〈如何理解性善論〉，(2018/05/31；http://www.aisixiang.com/data/110243.html)。
③  劉笑敢：〈中國哲學的取向與入徑——以對孟子性善論的研究為例〉，(http://www.aisixiang.com/data/120036.html
文章來源：《中國社會科學評價》)。
④  李景林：〈從論才三章看孟子的性善論〉，《北京師範大學學報：社會科學版》，第20186期(http://www.aisixiang.com/data/116841.html)。
⑤  You-Sheng Li: A Comparison of Confucius with Plato and Aristotle in Political Philosophy, (submitted to and accepted by THE X×VTH INTERNATIONAL CONFERENCE OF PHILOSOPHY, 2016 in Ancient Olympia, Greece)。
⑥  李柚聲：〈一盞照耀中國歷史的長明燈：為宋襄公正名〉，加拿大安大略省：《社區報》，2015年1，2月。

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